第一零八章 国家与民族 (第5/5页)

明肯定还是以汉族为主体，将其他民族彻底融合。

    这种融合，也可能是血腥的，残忍的。

    因为民族的自我意识一旦产生，会构成实质性的民族，很难被同化。

    如果将已经形成民族自觉意识的民族降格为族群，会被认为是主体民族对自我的矮化，因为恐惧丧失本民族的本真性，而可能激发起更强烈的民族意识反弹。

    比如说南洋的那些岛国，他们想要大明接纳，是想占便宜，但是如果因此就打散他们的架构，将他们分散，他们肯定就不会愿意，甚至会因此而造反。

    还有朝鲜和东瀛，他们肯定也不愿意被称作汉族，想要保留自己的民族特性。

    即便是大明拿出华夏民族这个大伞，他们也不会愿意彻底失去自己的民族特性。

    所以朱瞻基对于族群，采取的是积极融合，比如南洲，东洲上的那些原始部落族群。

    他们还没有形成民族的观念，也没有形成不可摧毁的文化沉淀，非常容易融合。

    而对于朝鲜，东瀛，中南半岛上面的一些国家，他们已经有了原生民族的意识，就需要采取不同的策略和手段来同化，而不是直接融合。

    这个时候，就需要对华夏民族的内部架构，进行更近一步的细分，分级，却又不能形成封闭的阶级。

    文化上的融合，是必须积极的，正面的。但是具体措施，就要区别对待。

    差不多就是这么一个意思。

    对于这个任务，数十个孔家宿儒花费了大半年的时间，三易其稿，终于又拿出了了更全面的学术。

    但是，朱瞻基依旧是满意又不满意。

    满意的是他们按照朱瞻基的意思，对民族和国家进行了非常合理的阐述，对一些不能调和的矛盾点，也进行了细致的分类。

    比如说在国家和民族，亲族的优先上，他们按照天地君亲师的分类，将国家大于民族，大于亲族给确定了下来。

    这样一来，就再也不怕那些儒家墙头草，两边靠了。谁要是还想当汉奸，就要考虑一下身后名了。

    看着眼前的孔氏族人，朱瞻基却想到了后世的那个大名鼎鼎的六十四代孙的衍圣公。

    顺治元年，孔胤植上《初进表文》，表示自己愿意归诚清朝的意愿。这份奏疏极尽阿谀奉承，任何要脸的人看到都会脸红。

    第二年，朝廷颁布剃发令，孔胤植率领族众威望族人率先剃发，并向清廷上奏了《剃头奏折》。

    这就是国家与民族概念没有成型的时候，一般家族的正常做法。在他们看来，不就是换个皇帝坐江山嘛，哪怕这皇帝是异族。

    但是现在有了孔家写的《国家与民族》一书，这孔家今后怕是不敢再这样做了。

    不满意的是，孔家仍然没有把民族与国族之间的关系阐述清楚，不过这是小节了。

    近代的民族主义所指向的，都不是那些一般人类学、民族学意义上的原生性民族，而是具有建国冲动的、与近代国家密切相关的国族。

    然而，晚清在从日本引进“民族”这个词的过程之中，并没有区分民族与国族的不同，日本是一个单一民族的国家，因此民族与国族具有高度的同一性。

    但中国历史上作为一个多民族的帝国，内部包涵着众多的民族与族群，将仅仅拥有民族自决权的民族与拥有国家独立主权的国族混为一谈，由此埋下了后世概念上的混乱和现实中的困境。

    比如后世的少数民族优待政策，就是一个笑话，因为一个统一的主权国家和加盟国家是完全不同的概念。

    人为地将民族区分开，造成差异对待，形成了民族融合的困境。

    这一点上，法国就做的比较好，他们虽然也是多民族，多人种的国家，但是他们从来不进行区分，统一称为国民。

    但是他们自己的文化底蕴太浅，主体国族和文化融合不了其他民族。

    大明却没有这方面的顾虑，汉族是当然的国族，华夏民族是统一称谓。汉族也有足够多的人口，足够深的底蕴来融合其他民族。

    所以说，这本书只需要简单地进行修改，就可以出版，然后让天下人学习了。

    朱瞻基已经准备好在新年大朝会上提出这个计划。

    不过在此之前，还需要做好铺垫，筹备了这么久，也该拿出报纸了。